20余男子猖狂袭警驾车冲击派出所

不知火舞 · 发表于 2005 年 10 月 10 日 18:37:14

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如此“标准科学”：请看阴阳五行论如何解释地震的发生　　陶世龙　　刘华杰(北大科学传播中心副教授)：但是我认为阴阳五行是标准的
科学，是那个时代标准的科学，我们应当以历史的观点来看待那个时候的人与自然的关系，当时中国人的自然知识，更准确地说法阴阳五行
学说是中国的自然科学，那时候的自然和哲学是一回事。科学无非是技术之上的解释系统，恰好是那个时候的担任这个解释的，当然是很好
的科学。但是从现在的观点来看，是一个束缚，是错误的，但并不是在那个时代。 (何祚庥、司马南和刘华杰作客新浪聊天实录(2)_科学探
索_科技时代_新浪网)　　我很怀疑刘副教授是不是知道阴阳五行讲了些什么，因为只要稍稍对这个理论有些了解，便不难发现它与科学是
格格不入的。科学在中国发展不起来，许多时候就是人们以为用阴阳五行去说明世界，便已得到完满的解释，而实际上是错误的。它涵盖的
内容很多，刘先生说的这段话，在语言上还有表达不准确的地方，这里不去全面讨论其中的问题，仅就阴阳五行论对地震成因的解释作些介
绍和评论，因为这种理论支配了中国人对地震的认识约两千年。　　本文主要取材于李鄂荣、姚清林著《中国地质地震灾害》一书，所使用
的这部分材料是李鄂荣先生写的。该书是马宗晋、郑功臣主编的《中国灾害研究丛书》中的一种，湖南人民出版社1998年9月出版。凡引用
原文出均用引号标出。　　用阴阳五行来解释地震，首见于刘向（约前77-前6，西汉经学家、目录学家、文学家）撰写的《洪范五行传
论》，在《尚书·洪范》中，箕子答周武王问说：“初一曰五行，……一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”五行一词，最早见于
此，刘向的书早已失传，其内容部分保留在汉书五行志中，得知此书“共十一篇，将上古至春秋、战国。秦、汉的各种灾异或灾变，附会为
某次朝政得失所致，是上天对人的警告。这就是天人感应学说的具体化，在这本书中他有一句名言： ‘地动，阴有馀；天裂，阳不
足。’这句话也常为后代所援引。”刘向的这种观点被称为“阴馀论”。　　按照这种理论，自然界和社会的事物都分别归入阴类或阳类。
如天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；山为阳，川为阴；火为阳，水为阴；上为阳，下为阴；高为阳，低为阴，人为阳，兽为阴；男为阳，
女为阴；君为阳，臣为阴，后妃、宦官也为阴；如此等等，　　唐代李淳风在《观像玩点》一书中，对地震的发生，有更具体明确的解释：
“地者积阴，以静为体。地动者，阴有馀也。主弱臣强，外戚擅权，后妃专政。阳伏不能出，阴迫而不能入，阴阳相播，故地震。地震下谋
上，君忧。”引用了刘向的话：“地动，教令从臣下出，必有饥荒、血流。”　　既然发生地震的原因在人世间，特别是反映着政权内权力
关系，所以历代王朝都很重视，有地震就要记载下来，在中国古籍中保存的资料特别丰富，但也因此而不把地震作为一种自然现象来考察和
研究，始终沿用刘向的理论来解释。下面是从《汉书·五行志>》中摘录出来的记载，鄂荣兄在书中引了一条，我这里引得较多。　　下面是
引文：　　史记周幽王二年，周三川皆震。刘向以为金木水火沴土者也。伯阳甫曰：“周将亡矣！天地之气不过其序，若过其序，民乱之
也。阳伏而不能出，阴迫而不能升，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而填阴也。阳失而在阴，原必塞；原塞，国必亡。夫水，土演而
民用也；土无所演，而民乏财用，不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡，今周德如二代之季，其原又塞，塞必竭；川竭，山必崩。夫
国必依山川，山崩川竭，亡之征也。若国亡，不过十年，数之纪也。”　　是岁，三川竭，岐山崩。刘向以为，阳失在阴者，谓火气来煎枯
水，故川竭也。山川连体，下竭上崩，事势然也。时，幽王暴虐，妄诛伐，不听谏，迷于褒姒，废其正后，废后之父申侯与犬戎共攻杀幽
王。一曰，其在天文，水为辰星，辰星为蛮夷。月食辰星，国以女亡。幽王之败，女乱其内，夷攻其外。京房《易传》曰：“君臣相背，厥
异名水绝。”　　文公九年“九月癸酉，地震”。刘向以为，先是时，齐桓、晋文、鲁釐二伯贤君新没，周襄王失道，楚穆王杀父，诸侯皆
不肖，权倾天下，天戒若曰，臣下强盛者将动为害。后宋、鲁、晋、莒、郑、陈、齐皆杀君。诸震，略皆从董仲舒说也。京房《易传》曰：
“臣事虽正，专必震，其震，于水则波，于木则摇，于屋则瓦落。大经在辟而易臣，兹谓阴动，厥震摇政宫。大经摇政，兹谓不阴，厥震摇
山，山出涌水。嗣子无德专禄，兹谓不顺，厥震动兵陵，涌水出。”　　襄公十六年“五月甲子，地震”。刘向以为，先是鸡泽之会，诸侯
盟，大夫又盟。是岁三月，诸侯为溴梁之会，而大夫独相与盟。五月，地震矣。其后，崔氏专齐，栾盈乱晋，良霄倾郑，阍杀吴子，燕逐其
君，楚灭陈、蔡。　　昭公十九年“五月己卯，地震”。刘向以为，是时季氏将有逐君之变。其后，宋三臣、曹会皆以地叛，蔡、莒逐其
君，吴败中国杀二君。　　二十三年“八月乙末，地震”。刘向以为，是时周景王崩，刘、单立王子猛，尹氏立子朝。其后，季氏逐昭公，
黑肱叛邾，吴杀其君僚，宋五大夫、晋二大夫皆以地叛。　　哀公三年“四月甲午，地震”。刘向以为，是时诸侯皆信邪臣，莫能用仲尼，
盗杀蔡侯、齐陈乞弑君。　　惠帝二年正月，地震陇西，厌四百余家。武帝征和二年八月癸亥，地震，厌杀人。宣帝本始四年四月壬寅，地
震河南以东四十九郡，北海琅邪坏祖宗庙城郭，杀六千余人。元帝永兴三年冬，地震。绥和二年九月丙辰，地震，自京师至北边郡国三十余
坏城郭，凡杀四百一十五人。　　釐公十四年“秋八月辛卯，沙麓崩”。《穀梁传》曰：“林属于山曰麓，沙其名也”。刘向以为臣下背
叛，散落不事上之象也。先是，齐桓行伯道，会诸侯，事周室。管仲既死，桓德日衰，天戒若曰，伯道将废，诸侯散落。政逮大夫，陪臣执
命，臣下不事上矣。桓公不寤，天子蔽晦。及齐桓死，天下散而从楚。王札子杀二大夫，晋败天子之师，莫能征讨，从是陵迟。《公羊》以
为，沙麓，河上邑也。董仲舒说略同。一曰，河，大川象；齐，大国；桓德衰，伯道将移于晋文，故河为徙也。《左氏》以为，沙麓，晋
地；沙，山名也；地震而麓崩，不书震，举重者也。伯阳甫所谓“国必依山川，山崩川竭，亡之征也；不过十年，数之纪也。”至二十四
年，晋怀公杀于高梁。京房《易传》曰：“小人剥庐，厥妖山崩，兹谓阴乘阳，弱胜强。”　　成公五年“夏，梁山崩”。《穀梁传》曰
EF63河三日不流，晋君帅群臣而哭之，乃流。刘向以为，山，阳，君也；水，阴，民也。天戒若曰，君道崩坏，下乱，百姓将失其所矣。哭
然后流，丧亡象也。梁山在晋地，自晋始而及天下也。后晋暴杀三卿，厉公以弑。溴梁之会，天下大夫皆执国政，其后孙、甯出卫献，三家
逐鲁昭，单、尹乱王室。董仲舒说略同。刘歆以为，梁山，晋望也；崩，B3DA崩也。古者三代命祀，祭不越望，吉凶祸福，不是过也。国主
山川，山崩川竭，亡之征也，美恶周必复。是岁，岁在鹑火，至十七年复在鹑火，栾书、中行偃杀厉公而立悼公。　　高后二年正月，武都
山崩，杀七百六十人，地震至八月乃止。文帝元年四月，齐、楚地山二十九所同日俱大发水，溃出。刘向以为，近水沴土也。天戒若曰，勿
整齐、楚之君，今失制度，将为乱。后十六年，帝庶兄齐悼惠王之孙文王则薨，无子，帝分齐地，立悼惠王庶子六人皆为王。贾谊、晁错
谏，以为违古制，恐为乱。至景帝三年，齐、楚七国起兵百余万，汉皆破之。春秋四国同日灾，汉七国同日众山溃，咸被其害，不畏天威之
明效也。　　成帝河平三年二月丙戌，犍为柏江山崩，捐江山崩，皆EF63江水，江水逆流坏城，杀十三人，地震积二十一日，百二十四动。
元延三年正月丙寅，蜀郡岷山崩， EF63江，江水逆流，三日乃通。刘向以为，周时岐山崩，三川竭，而幽王亡。岐山者，周所兴也。汉家
本起于蜀、汉，今所起之地山崩川竭，星孛又及摄提、大角，从参至辰，殆必亡矣。其后，三世之嗣，王莽篡位。　　（以上引文均出自国
学原典·史部·二十四史系列·汉书·五行志第七下之上）　　这些文字看起来是费劲的，引在这里也不是说逐条都要看，而是想以此展示，在这
种阴阳五行论的解释中，能找到科学的影子吗。　　作为哲学或方法论，阴阳五行论的出现，在那时确实是出类拔萃的，所以司马南要引用
一位哲人的话说“阴阳五行思想是天才的胡扯”。正因为这些东西是出自于天才的头脑，而不是从客观存在的实际中来的，歪曲了事物的因
果关系，得到的就不是符合客观实际的认识，在对地震成因的解释上，表现得最清楚不过了。还必须看到，不仅结论是错误的，这种思维方
式就不可能让人得到正确的认识，因此中国历史上记录的地震现象是世界上最多的，但地震科学并未能在中国发生，别的学科也如此。　　
看来刘华杰先生也不是不明白这一点，所以他要补上一句：“从现在的观点来看，是一个束缚，是错误的，” 但这就和其他“科学文化
人”的言论矛盾了。因为按他们现在的说法，是不是科学,在怎样定义科学，也就是说把阴阳五行论定义为科学就是科学了；阴阳五行论不
能用昨天是科学今天不是来解释，而应该一直就是科学，不同于西方的科学，是中国的或东方的科学罢了。　　仅此一端，即可见所谓“科
学文化人”思想之混乱，他们无法自圆其说。　　科学就是科学，我多次引用过高尔基说过的一段话：“精密科学在精神观察的立见成效的
土壤上茁壮成长，它以铁的逻辑为指导，因而不受上述（情绪）影响的制约，它是完全自由的。精密科学的精神，是真正全人类的精神，是
国际主义的精神。我们有权力谈论我国艺术、德国艺术、意大利艺术，但是，存在于世的却只有统一的、全世界的、整个星球的科学。正是
这种科学打开了我们的思路，把思想引向世界秘密的大门，为我们揭示了生活的悲剧之谜；也正是科学给世界指出了通往统一、自由和美的
道路”。这是他是站在艺术家的立场观察评价科学后得出的结论，实际情况就是如此。而如把上面那些用阴阳五行论对地震成因的解释也尊
为科学，到处都是科学了。这倒是应了吹捧某个“科学文化人”的说法，那里有了某某，那里就有科学。果真如此，科学也就被他们“消
减”得没有了。　　科学是不会被他们“消减”掉的，相反，这些企图“消减”科学者倒不过是一些泡沫早晚会消失。就像这阴阳五行论对
地震成因的解释，还有几个人相信呢？

不知火舞 · 发表于 2005 年 10 月 10 日 18:37:14

如此“标准科学”：请看阴阳五行论如何解释地震的发生　　陶世龙　　刘华杰(北大科学传播中心副教授)：但是我认为阴阳五行是标准的
科学，是那个时代标准的科学，我们应当以历史的观点来看待那个时候的人与自然的关系，当时中国人的自然知识，更准确地说法阴阳五行
学说是中国的自然科学，那时候的自然和哲学是一回事。科学无非是技术之上的解释系统，恰好是那个时候的担任这个解释的，当然是很好
的科学。但是从现在的观点来看，是一个束缚，是错误的，但并不是在那个时代。 (何祚庥、司马南和刘华杰作客新浪聊天实录(2)_科学探
索_科技时代_新浪网)　　我很怀疑刘副教授是不是知道阴阳五行讲了些什么，因为只要稍稍对这个理论有些了解，便不难发现它与科学是
格格不入的。科学在中国发展不起来，许多时候就是人们以为用阴阳五行去说明世界，便已得到完满的解释，而实际上是错误的。它涵盖的
内容很多，刘先生说的这段话，在语言上还有表达不准确的地方，这里不去全面讨论其中的问题，仅就阴阳五行论对地震成因的解释作些介
绍和评论，因为这种理论支配了中国人对地震的认识约两千年。　　本文主要取材于李鄂荣、姚清林著《中国地质地震灾害》一书，所使用
的这部分材料是李鄂荣先生写的。该书是马宗晋、郑功臣主编的《中国灾害研究丛书》中的一种，湖南人民出版社1998年9月出版。凡引用
原文出均用引号标出。　　用阴阳五行来解释地震，首见于刘向（约前77-前6，西汉经学家、目录学家、文学家）撰写的《洪范五行传
论》，在《尚书·洪范》中，箕子答周武王问说：“初一曰五行，……一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”五行一词，最早见于
此，刘向的书早已失传，其内容部分保留在汉书五行志中，得知此书“共十一篇，将上古至春秋、战国。秦、汉的各种灾异或灾变，附会为
某次朝政得失所致，是上天对人的警告。这就是天人感应学说的具体化，在这本书中他有一句名言： ‘地动，阴有馀；天裂，阳不
足。’这句话也常为后代所援引。”刘向的这种观点被称为“阴馀论”。　　按照这种理论，自然界和社会的事物都分别归入阴类或阳类。
如天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；山为阳，川为阴；火为阳，水为阴；上为阳，下为阴；高为阳，低为阴，人为阳，兽为阴；男为阳，
女为阴；君为阳，臣为阴，后妃、宦官也为阴；如此等等，　　唐代李淳风在《观像玩点》一书中，对地震的发生，有更具体明确的解释：
“地者积阴，以静为体。地动者，阴有馀也。主弱臣强，外戚擅权，后妃专政。阳伏不能出，阴迫而不能入，阴阳相播，故地震。地震下谋
上，君忧。”引用了刘向的话：“地动，教令从臣下出，必有饥荒、血流。”　　既然发生地震的原因在人世间，特别是反映着政权内权力
关系，所以历代王朝都很重视，有地震就要记载下来，在中国古籍中保存的资料特别丰富，但也因此而不把地震作为一种自然现象来考察和
研究，始终沿用刘向的理论来解释。下面是从《汉书·五行志>》中摘录出来的记载，鄂荣兄在书中引了一条，我这里引得较多。　　下面是
引文：　　史记周幽王二年，周三川皆震。刘向以为金木水火沴土者也。伯阳甫曰：“周将亡矣！天地之气不过其序，若过其序，民乱之
也。阳伏而不能出，阴迫而不能升，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而填阴也。阳失而在阴，原必塞；原塞，国必亡。夫水，土演而
民用也；土无所演，而民乏财用，不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡，今周德如二代之季，其原又塞，塞必竭；川竭，山必崩。夫
国必依山川，山崩川竭，亡之征也。若国亡，不过十年，数之纪也。”　　是岁，三川竭，岐山崩。刘向以为，阳失在阴者，谓火气来煎枯
水，故川竭也。山川连体，下竭上崩，事势然也。时，幽王暴虐，妄诛伐，不听谏，迷于褒姒，废其正后，废后之父申侯与犬戎共攻杀幽
王。一曰，其在天文，水为辰星，辰星为蛮夷。月食辰星，国以女亡。幽王之败，女乱其内，夷攻其外。京房《易传》曰：“君臣相背，厥
异名水绝。”　　文公九年“九月癸酉，地震”。刘向以为，先是时，齐桓、晋文、鲁釐二伯贤君新没，周襄王失道，楚穆王杀父，诸侯皆
不肖，权倾天下，天戒若曰，臣下强盛者将动为害。后宋、鲁、晋、莒、郑、陈、齐皆杀君。诸震，略皆从董仲舒说也。京房《易传》曰：
“臣事虽正，专必震，其震，于水则波，于木则摇，于屋则瓦落。大经在辟而易臣，兹谓阴动，厥震摇政宫。大经摇政，兹谓不阴，厥震摇
山，山出涌水。嗣子无德专禄，兹谓不顺，厥震动兵陵，涌水出。”　　襄公十六年“五月甲子，地震”。刘向以为，先是鸡泽之会，诸侯
盟，大夫又盟。是岁三月，诸侯为溴梁之会，而大夫独相与盟。五月，地震矣。其后，崔氏专齐，栾盈乱晋，良霄倾郑，阍杀吴子，燕逐其
君，楚灭陈、蔡。　　昭公十九年“五月己卯，地震”。刘向以为，是时季氏将有逐君之变。其后，宋三臣、曹会皆以地叛，蔡、莒逐其
君，吴败中国杀二君。　　二十三年“八月乙末，地震”。刘向以为，是时周景王崩，刘、单立王子猛，尹氏立子朝。其后，季氏逐昭公，
黑肱叛邾，吴杀其君僚，宋五大夫、晋二大夫皆以地叛。　　哀公三年“四月甲午，地震”。刘向以为，是时诸侯皆信邪臣，莫能用仲尼，
盗杀蔡侯、齐陈乞弑君。　　惠帝二年正月，地震陇西，厌四百余家。武帝征和二年八月癸亥，地震，厌杀人。宣帝本始四年四月壬寅，地
震河南以东四十九郡，北海琅邪坏祖宗庙城郭，杀六千余人。元帝永兴三年冬，地震。绥和二年九月丙辰，地震，自京师至北边郡国三十余
坏城郭，凡杀四百一十五人。　　釐公十四年“秋八月辛卯，沙麓崩”。《穀梁传》曰：“林属于山曰麓，沙其名也”。刘向以为臣下背
叛，散落不事上之象也。先是，齐桓行伯道，会诸侯，事周室。管仲既死，桓德日衰，天戒若曰，伯道将废，诸侯散落。政逮大夫，陪臣执
命，臣下不事上矣。桓公不寤，天子蔽晦。及齐桓死，天下散而从楚。王札子杀二大夫，晋败天子之师，莫能征讨，从是陵迟。《公羊》以
为，沙麓，河上邑也。董仲舒说略同。一曰，河，大川象；齐，大国；桓德衰，伯道将移于晋文，故河为徙也。《左氏》以为，沙麓，晋
地；沙，山名也；地震而麓崩，不书震，举重者也。伯阳甫所谓“国必依山川，山崩川竭，亡之征也；不过十年，数之纪也。”至二十四
年，晋怀公杀于高梁。京房《易传》曰：“小人剥庐，厥妖山崩，兹谓阴乘阳，弱胜强。”　　成公五年“夏，梁山崩”。《穀梁传》曰
EF63河三日不流，晋君帅群臣而哭之，乃流。刘向以为，山，阳，君也；水，阴，民也。天戒若曰，君道崩坏，下乱，百姓将失其所矣。哭
然后流，丧亡象也。梁山在晋地，自晋始而及天下也。后晋暴杀三卿，厉公以弑。溴梁之会，天下大夫皆执国政，其后孙、甯出卫献，三家
逐鲁昭，单、尹乱王室。董仲舒说略同。刘歆以为，梁山，晋望也；崩，B3DA崩也。古者三代命祀，祭不越望，吉凶祸福，不是过也。国主
山川，山崩川竭，亡之征也，美恶周必复。是岁，岁在鹑火，至十七年复在鹑火，栾书、中行偃杀厉公而立悼公。　　高后二年正月，武都
山崩，杀七百六十人，地震至八月乃止。文帝元年四月，齐、楚地山二十九所同日俱大发水，溃出。刘向以为，近水沴土也。天戒若曰，勿
整齐、楚之君，今失制度，将为乱。后十六年，帝庶兄齐悼惠王之孙文王则薨，无子，帝分齐地，立悼惠王庶子六人皆为王。贾谊、晁错
谏，以为违古制，恐为乱。至景帝三年，齐、楚七国起兵百余万，汉皆破之。春秋四国同日灾，汉七国同日众山溃，咸被其害，不畏天威之
明效也。　　成帝河平三年二月丙戌，犍为柏江山崩，捐江山崩，皆EF63江水，江水逆流坏城，杀十三人，地震积二十一日，百二十四动。
元延三年正月丙寅，蜀郡岷山崩， EF63江，江水逆流，三日乃通。刘向以为，周时岐山崩，三川竭，而幽王亡。岐山者，周所兴也。汉家
本起于蜀、汉，今所起之地山崩川竭，星孛又及摄提、大角，从参至辰，殆必亡矣。其后，三世之嗣，王莽篡位。　　（以上引文均出自国
学原典·史部·二十四史系列·汉书·五行志第七下之上）　　这些文字看起来是费劲的，引在这里也不是说逐条都要看，而是想以此展示，在这
种阴阳五行论的解释中，能找到科学的影子吗。　　作为哲学或方法论，阴阳五行论的出现，在那时确实是出类拔萃的，所以司马南要引用
一位哲人的话说“阴阳五行思想是天才的胡扯”。正因为这些东西是出自于天才的头脑，而不是从客观存在的实际中来的，歪曲了事物的因
果关系，得到的就不是符合客观实际的认识，在对地震成因的解释上，表现得最清楚不过了。还必须看到，不仅结论是错误的，这种思维方
式就不可能让人得到正确的认识，因此中国历史上记录的地震现象是世界上最多的，但地震科学并未能在中国发生，别的学科也如此。　　
看来刘华杰先生也不是不明白这一点，所以他要补上一句：“从现在的观点来看，是一个束缚，是错误的，” 但这就和其他“科学文化
人”的言论矛盾了。因为按他们现在的说法，是不是科学,在怎样定义科学，也就是说把阴阳五行论定义为科学就是科学了；阴阳五行论不
能用昨天是科学今天不是来解释，而应该一直就是科学，不同于西方的科学，是中国的或东方的科学罢了。　　仅此一端，即可见所谓“科
学文化人”思想之混乱，他们无法自圆其说。　　科学就是科学，我多次引用过高尔基说过的一段话：“精密科学在精神观察的立见成效的
土壤上茁壮成长，它以铁的逻辑为指导，因而不受上述（情绪）影响的制约，它是完全自由的。精密科学的精神，是真正全人类的精神，是
国际主义的精神。我们有权力谈论我国艺术、德国艺术、意大利艺术，但是，存在于世的却只有统一的、全世界的、整个星球的科学。正是
这种科学打开了我们的思路，把思想引向世界秘密的大门，为我们揭示了生活的悲剧之谜；也正是科学给世界指出了通往统一、自由和美的
道路”。这是他是站在艺术家的立场观察评价科学后得出的结论，实际情况就是如此。而如把上面那些用阴阳五行论对地震成因的解释也尊
为科学，到处都是科学了。这倒是应了吹捧某个“科学文化人”的说法，那里有了某某，那里就有科学。果真如此，科学也就被他们“消
减”得没有了。　　科学是不会被他们“消减”掉的，相反，这些企图“消减”科学者倒不过是一些泡沫早晚会消失。就像这阴阳五行论对
地震成因的解释，还有几个人相信呢？

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