川北农村婚俗记实（图文）

不知火舞

  父母之命，媒妁之言，这是我国封建专制下包办婚姻的传统模式。如今，这种毫无恋爱自由的婚俗已被历史的车轮辗碎而逐渐消亡。而婚嫁
" B; E, w2 C2 R) s6 q中具有浓厚地域特色的礼仪风俗却在川北的偏僻乡村流传至今。
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解放初期，不仅在南充山村还是城市，姑娘在出嫁的前夜都要举行“坐歌堂”的仪式。当天晚上，在新娘家中的堂屋里，先由头搭大红盖头
的新娘坐在上首唱“哭嫁歌”，歌词内容一般是哭难忘父母养育之恩，难舍兄弟姐妹手脚之情之类。而与新娘隔着嫁装对坐的，则是一群平
+ C8 [7 y! N  t. j( y& j/ q( k时与新娘要好的女友。每当新娘唱完一段“哭嫁歌”，女友们便集体对歌一段，歌词多是安慰、祝福和劝嫁之类。如此一哭一对，仪式通常
要举行到深夜。    现在的“坐歌堂”由于年久失传，南充乡村的新娘很少有“哭嫁”的习俗。新娘既然不“哭嫁”，女友们也就免去了
0 F: ]9 b% \& [7 K! y6 x; |5 E“对歌”的程序，改为新娘仍坐在堂屋的上首，平时新娘要好的男女青年及亲朋好友围坐下方，与新娘一起相互唱一些流行歌曲，亦称之为
“坐歌堂”。

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                    抬盒
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& W' M0 J% J4 P4 }) V: Z3 d6 p) H抬盒是古时候喜庆时常用的一种装礼品的木盒子，因其是由二人抬着，故称其为抬盒。新娘出嫁的前一天，新郎家必须将糖果，猪肉，鸡鸭
* c+ \( i, q" E) t等礼品精心装入抬盒 内，雇人抬着随媒人送到新娘家。新娘出嫁时，娘家则将电视机、新鞋，碗盏、毛巾、鲜花等陪嫁的小型、贵重物品
装入抬盒内，赶在送、迎亲队伍之前抬送到新郎家。

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送喜神

1 n9 ~3 c5 k& Q4 ~% _! ?. g    送、迎亲队伍来到新郎家院坝时，新郎家一边燃放鞭炮，一边将一只红公鸡杀后的鲜血横滴在院坝边的地上，随即将一根长木凳四脚向
外地横睡在鸡血旁，称之为送喜神。其意是说在送迎亲的队伍中，难免有新郎、新娘家的先辈亡灵混杂在内，杀鸡放血即告之亡灵们送亲到
此为止。而送、迎亲队伍则以木凳为栏，依次跨进院内。

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$ Z9 A# Q7 v8 s拉亲

+ R' V/ H8 B) S/ F, X. W2 W    在送、迎亲的队伍中，新郎 、新娘一般走在队伍的最后边。来到新郎 家的院坝外，新娘便止步不前了。与新娘随行的一般是新娘家的
内亲儿童，这时，只有儿童动脚步，新娘才肯移步。为了让新娘早进家门，新郎家的亲朋好友便会上前拉儿童进院坝。若儿童执意不肯走，
拉亲者便会将喜钱红包塞到儿童的手中或衣袋内，儿童才会进入院坝来。这种程序称之为拉亲。
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% l* [$ Z: }, p) f架地笼
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2 p3 ?4 y- Q, d1 B; y' P' \( U    在新娘出嫁的前一天，新娘家要做送亲酒，宴请前来送亲的亲朋好友，而在迎亲的当天，新郎家则要做迎亲酒，宴请前来祝贺的来宾。
" `0 N5 _: U2 V4 Z* J无论送亲酒还是迎亲酒，少则十多桌，多则几十桌，由于客人多，许多菜肴必须用笼蒸，室内空间太小，只有在室外打地灶，竹笼从地面到
笼顶，有时高达两米多，为防蒸笼倾斜，有时不得不用竹棍或木棒支撑，这种用地灶在室外蒸菜的形式，当地人称之为“架地笼”。

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+ s  T* m2 j8 K/ D4 [* {8 D$ w唢呐报菜
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7 I3 z" d5 E2 e4 z9 e  |    吹鼓手在送亲或迎亲的的宴席上，其席位都有讲究，特定在新娘或新郎家堂屋门外右侧的街沿上。开宴时，每一道新菜上席时，吹鼓手
便要吹打一曲。以致于未亲临婚宴现场的人们，远远地仅凭鼓乐吹打的次数，便知道主人家的喜宴上有多少道菜。

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穿新鞋
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' o  M$ A4 ^3 @+ C  \' l4 w* ]    换新鞋和踢筛帚是川北婚俗中的又一特点。新娘出嫁的当天，新娘出门前必须脱掉旧鞋，换上新鞋才能出门上路，以示从此开始人生新
的生活。

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到了新郎家，在进堂屋拜堂成亲 之前，堂屋内的门栏下放有竹筛和扫帚，新娘必须跨过竹筛和扫帚，以便筛去或扫除一切不吉利的东西，
使新婚夫妇花好月圆，百头偕老。但笔者窃以为这样对待妇女多少有些不公。家庭生活和睦幸福与否，是男女双方共同的责任，为何只有新
娘跨筛帚才能筛（扫）去不吉利的因素呢？难怪笔者见新娘进入堂屋时并不跨筛而过，而是不屑地将筛帚踢向一边，这是否意味着当今农村
9 |4 [% L* {6 @* j  J  f妇女的一种无言的抗争精神呢。

不知火舞

  父母之命，媒妁之言，这是我国封建专制下包办婚姻的传统模式。如今，这种毫无恋爱自由的婚俗已被历史的车轮辗碎而逐渐消亡。而婚嫁
中具有浓厚地域特色的礼仪风俗却在川北的偏僻乡村流传至今。
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8 V, v) f& F- D9 B9 c7 h解放初期，不仅在南充山村还是城市，姑娘在出嫁的前夜都要举行“坐歌堂”的仪式。当天晚上，在新娘家中的堂屋里，先由头搭大红盖头
的新娘坐在上首唱“哭嫁歌”，歌词内容一般是哭难忘父母养育之恩，难舍兄弟姐妹手脚之情之类。而与新娘隔着嫁装对坐的，则是一群平
时与新娘要好的女友。每当新娘唱完一段“哭嫁歌”，女友们便集体对歌一段，歌词多是安慰、祝福和劝嫁之类。如此一哭一对，仪式通常
' q  c8 o: `( x) ]( s8 x2 p要举行到深夜。    现在的“坐歌堂”由于年久失传，南充乡村的新娘很少有“哭嫁”的习俗。新娘既然不“哭嫁”，女友们也就免去了
7 r4 |7 n( e& T8 a, Z/ L; x“对歌”的程序，改为新娘仍坐在堂屋的上首，平时新娘要好的男女青年及亲朋好友围坐下方，与新娘一起相互唱一些流行歌曲，亦称之为
“坐歌堂”。

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# a, c# T1 U1 ?& Y9 A" N* a7 P* h                     抬盒

抬盒是古时候喜庆时常用的一种装礼品的木盒子，因其是由二人抬着，故称其为抬盒。新娘出嫁的前一天，新郎家必须将糖果，猪肉，鸡鸭
" j  a6 x/ A$ B+ Q% b* U0 `等礼品精心装入抬盒 内，雇人抬着随媒人送到新娘家。新娘出嫁时，娘家则将电视机、新鞋，碗盏、毛巾、鲜花等陪嫁的小型、贵重物品
装入抬盒内，赶在送、迎亲队伍之前抬送到新郎家。

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送喜神
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/ k* s" f$ G* x2 L    送、迎亲队伍来到新郎家院坝时，新郎家一边燃放鞭炮，一边将一只红公鸡杀后的鲜血横滴在院坝边的地上，随即将一根长木凳四脚向
5 t5 _- V+ @- B2 D3 }外地横睡在鸡血旁，称之为送喜神。其意是说在送迎亲的队伍中，难免有新郎、新娘家的先辈亡灵混杂在内，杀鸡放血即告之亡灵们送亲到
2 I. o1 Z$ X* D# A; B, @此为止。而送、迎亲队伍则以木凳为栏，依次跨进院内。

                               
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拉亲
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   在送、迎亲的队伍中，新郎 、新娘一般走在队伍的最后边。来到新郎 家的院坝外，新娘便止步不前了。与新娘随行的一般是新娘家的
( U/ M9 r7 B- Q4 f# T内亲儿童，这时，只有儿童动脚步，新娘才肯移步。为了让新娘早进家门，新郎家的亲朋好友便会上前拉儿童进院坝。若儿童执意不肯走，
( Y3 U# U( r8 M* B拉亲者便会将喜钱红包塞到儿童的手中或衣袋内，儿童才会进入院坝来。这种程序称之为拉亲。
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4 D/ P. e" V3 i架地笼

   在新娘出嫁的前一天，新娘家要做送亲酒，宴请前来送亲的亲朋好友，而在迎亲的当天，新郎家则要做迎亲酒，宴请前来祝贺的来宾。
% p5 Z" K. w/ C. u# F% w无论送亲酒还是迎亲酒，少则十多桌，多则几十桌，由于客人多，许多菜肴必须用笼蒸，室内空间太小，只有在室外打地灶，竹笼从地面到
笼顶，有时高达两米多，为防蒸笼倾斜，有时不得不用竹棍或木棒支撑，这种用地灶在室外蒸菜的形式，当地人称之为“架地笼”。

                               
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* D: i% z4 ~' S2 C# V  {$ D, T唢呐报菜
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   吹鼓手在送亲或迎亲的的宴席上，其席位都有讲究，特定在新娘或新郎家堂屋门外右侧的街沿上。开宴时，每一道新菜上席时，吹鼓手
便要吹打一曲。以致于未亲临婚宴现场的人们，远远地仅凭鼓乐吹打的次数，便知道主人家的喜宴上有多少道菜。
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5 N& E! h- U- L穿新鞋

   换新鞋和踢筛帚是川北婚俗中的又一特点。新娘出嫁的当天，新娘出门前必须脱掉旧鞋，换上新鞋才能出门上路，以示从此开始人生新
的生活。
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, o% I: F0 `3 j3 E: L) k$ y到了新郎家，在进堂屋拜堂成亲 之前，堂屋内的门栏下放有竹筛和扫帚，新娘必须跨过竹筛和扫帚，以便筛去或扫除一切不吉利的东西，
使新婚夫妇花好月圆，百头偕老。但笔者窃以为这样对待妇女多少有些不公。家庭生活和睦幸福与否，是男女双方共同的责任，为何只有新
娘跨筛帚才能筛（扫）去不吉利的因素呢？难怪笔者见新娘进入堂屋时并不跨筛而过，而是不屑地将筛帚踢向一边，这是否意味着当今农村
# E; p. k  F6 Q( X! p! n$ _/ }妇女的一种无言的抗争精神呢。